Por: Geraldina Colotti
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伊恩·卡洛斯·托雷斯 (Ian Carlos Torres) 是哲学家、神学家和散文家，致力于写书。托雷斯是驻梵蒂冈的委内瑞拉大使。此前他曾在意大利执行过外交任务，对这个国家非常了解， 我们在罗马他的办公室里找到他，利用他在紧张的外交活动中的短暂空闲时间里，对他进行了采访。
——你的研究反映了一种紧张：“使徒行传 2,42-47 中的教会团体作为诠释学模型。” 你能解释一下它是关于什么的吗？
―我在神学领域的第一篇论文是我在格里高利大学的博士论文，由著名的社论 Verbo Divino 和西班牙圣经协会在西班牙出版； 从那以后我一直是其中的一员。你提到的这本书由两部分组成：第一部分考察了与第一个基督教团体的经历有关的圣经文本； 耶稣基督死后我立即选择调查这种原始的基督教经历，五旬节之后，普世教会由此诞生； 并且其模型尚未用尽。在第二部分，我试图将对这一神学内容的改写转移到当代世界的现实中； 特别是在拉丁美洲。该研究的一个目标是从拉丁美洲认识论和神学的角度提出一种解释圣经的新方法，以实现我们知识的非殖民化。 他的一个意图是提出一种新的方法论，一种新的拉丁美洲认识论，一种解释圣经文本的新方法，帮助我们摆脱受现代欧洲神学影响的传统建议，并质疑当代世界。是时候认识到，在拉丁美洲，我们已经是一个成人教会，我们已经是一个成人大陆，我们是一个教会和一个拥有成人身份的大陆，以重要的里程碑为标志，体现在拉丁美洲的文件中1968 年在麦德林担任主教； 普埃布拉，1983 年； 圣多明各，1992 年； 和 Aparecida，2007 年。最近在教皇弗朗西斯提倡的神学意识形态中。 拉丁美洲神学的主要文献。
―非洲大主教德斯蒙德图图的这句话被加莱亚诺引用，也适用于拉丁美洲：“他们来了。 他们有圣经，我们有土地。 他们告诉我们：闭上眼睛祈祷。 当我们重新打开它们时，他们拥有土地而我们拥有圣经。” 教皇贝尔戈利奥在以拉丁美洲为主要目的地的三届世界大会期间，承认了教会在殖民化中的作用。 时至今日，我们仍能看到教会等级制度对玻利瓦尔进程的政治侵略性。 你对这个话题有什么看法？
——殖民化与传福音不同。 这是两个不同的过程，甚至是对比，第一个是政治的，第二个是神学的。 征服期间在拉丁美洲发生的事情，以及大屠杀和种族灭绝的后果，是不可否认的，并且已被普世教会本身所承认。 在那个世纪，教会模式与世俗权力密切相关。 实际上，教会的活力一直存在着强烈的张力：一方面，教会与机构的世俗利益相关联，另一方面，教会与福音派和基督教信息相关联。在基督教的第一个世纪，在圣经中所包含的使徒的证词中已经感受到了双重张力，其中一些更依赖于新生的教会制度，而另一些则更倾向于自由主义的神学路线，对传教信息开放基督的。 在研究我们拉丁美洲的前共和时期时，有必要在考虑到这种内部紧张局势的情况下阅读教会的作用，同时记住一些宗教团体，如耶稣会或道明会如何帮助和捍卫土著人民首先，然后是非洲人反对西班牙侵略者，反对灭绝机器。这种张力在随后的几个世纪中也出现了，甚至在独立过程中也出现了。 不幸的是，这种紧张局势甚至在今天仍然存在，由于距离的严格，委内瑞拉和拉丁美洲天主教会的一些地方统治者反对为该国和该地区寻找新的道路。 我们都是委内瑞拉人，我们国家的建设是通过对话和相互承认，政党、天主教会、其他教派的教会、公共和私人机构、大学、学生、工人、农民，以及国家的所有有生命力的力量。 幸运的是，还有模范的穷人医生何塞·格雷戈里奥·埃尔南德斯的教堂。 一位年轻的平信徒和修行者，他将自己的生命奉献给了他人。 它是绝大多数委内瑞拉人的教会，是上帝子民的教会。
―何塞·格雷戈里奥·埃尔南德斯的成圣实践在什么阶段？
-会有惊喜。 最近，国家所有机构之间以及国家与天主教会之间出现了新的和解。 穷人医生的册封，他去年被认为是有福的，现在拉丁美洲各地及其他地区的人们已经庆祝了一段时间，这对委内瑞拉来说无疑是一件大喜事。 他将是第一位被天主教会正式承认的委内瑞拉圣人。
―与以美国为首的那部分反对派对话的主题之一是结束“制裁”和归还从委内瑞拉被盗的黄金和资产。 您如何看待天文台的这一要求？
——在外交层面，表明越来越多的国家已经醒悟过来，再次承认马杜罗总统的合法宪政。 这是外交政策、抵抗、韧性和人民尊严的结果； 这是和平的胜利，这一直是我们的提议，正如我们的回应一直是选举。外交官是一支和平的军队，是委内瑞拉人民在国际背景下的代言人。 我们一直是大陆的榜样，大陆可以借鉴我们的经验，加快历史的步伐，避免发生在我们身上的事情。 我们以模范方式抵制了 2015 年至 2022 年对委内瑞拉采取的 927 项单边强制措施，这些措施影响了我们的经济、金融和社会活动，造成约 300 亿美元的海外绑架，超过 2320 亿美元的石油损失收入，石油产量减少 87%，过去 7 年的损失肯定超过 6000 亿； 作为对经济的负面影响。
―在谈判桌上，玻利瓦尔政府还决定释放亚历克斯·萨博。 作为外交官，您如何看待马杜罗政府特使被绑架并遣返美国一事？
―作为委内瑞拉外交官的特使亚历克斯·萨博享有现代国际法的所有保障； 根据 1961 年《维也纳外交关系公约》第 14 条，其中为使团团长规定了此类保障和豁免权，以及同一公约第 40 条，其中包括过境权，当他们过境到离开岗位，有权安全通行，享有人身不受侵犯和免于逮捕和拘留的权利。 在 Saab 的案例中，习惯法也遭到了违反，这是一种尊重外交机构的古老做法，是人类最古老的机构之一。 萨博，2018年被任命为特使，作为外交官不得不在国外开展具体活动，帮助委内瑞拉人民抵制“制裁”：进口食品、药品、燃料； 疫情时期更显珍贵。 2020年，在他前往德黑兰的旅途中，他在佛得角遭到绑架，在遭受任意拘留和酷刑折磨后，他被驱逐回美国。 我认为，所有国家都应该发声反对违反《维也纳公约》的行为； 美国也签署了。 明天可能会影响任何其他驻外外交使团的违规行为。 我希望美国的司法系统能够结束这个危险的先例。
你认为教皇可以为萨博的释放说情吗？
―我相信梵蒂冈凭借其在外交政策方面的长期经验和智慧，将在其认为适当的时候做出决定； 并将一如既往地采取必要措施捍卫国际法和外交机构。
―你的书《El poder Moral：重新解读 Angostura 两百年》在议会讨论改进委内瑞拉法律机构的背景下特别及时，最重要的是与马杜罗总统的反腐败演讲相吻合。 你能总结一下它是关于什么的吗？
―我对玻利瓦尔道德权力进行了文学、语言、历史、哲学和政治调查，这是玻利瓦尔于 1819 年在安哥斯图拉会议上提出的一项制度，旨在在委内瑞拉建立第四个宪法权力，连同三个传统权力：立法、行政、司法。 200 年后，玻利瓦尔宪法规定了国家的 5 项公共权力，在传统的三项基础上增加了选举权和公民权。后者是玻利瓦尔道德力量的修正。 在这本书中，我介绍了一项关于道德权力及其在 1999 年委内瑞拉宪法中的实施方式的研究。这是一个非常特殊的机构，在国家政治中具有重要作用和巨大潜力。 查韦斯指挥官和玻利瓦尔一样，有着敏锐的直觉，可以通过公民和爱国价值观的教育来促进社会复兴。马杜罗在 2023 年的第五条工作路线中重申了这一点，他承认缺少一场教育革命。 我说有必要通过国家教育委员会创建一个新的有机体，以便它可以插入当前的公民权力； 它由总检察长办公室、主计长办公室和监察员办公室组成。 这第四个机构将专门致力于总统所说的教育革命。一个负责反思、反思、反思委内瑞拉教育的组织，重新设计这一人类价值观的新战略，这是我们身份的基础。 在我的书中将是这次讨论的基础，今年，根据总统谈到的教育和文化革命的第五条路线，这可能是相关的。我的建议是深深的玻利瓦尔，深深的查韦斯，深深的马杜里斯塔……我们与玻利瓦尔一起梦想这个民族，除了自由和强大之外，还可以越来越有道德。 教育是打击腐败和继续在委内瑞拉建设社会幸福的永恒任务的最有效武器。
