作者: 兰德·伊斯梅尔·佩尼亚·拉米雷斯
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1.这些反思特别针对青年人，他们致力于解构政治行动逻辑中的旧模式，希望这些路线能够为自1992年第四季度以来出现的新形式的解放政治行动作出贡献； 委内瑞拉历史分为两部分。
2 促进统治作为政治行为的代理人， （在委内瑞拉有面孔， 名字， 目前负责制裁的人， 封锁，经济扼杀和其他卑鄙的行动，以便在法律之外夺取政治权力，而不关心我们高尚人民的痛苦，他们试图将道德与政治的适当行使分开，表明政治没有道德。 如果这一代人能够接受这种解释，那将是可怕的，因为将政治理解为没有道德参数的活动是正确的； 也就是说，腐败的人将不再满足规范要求，但不会是那些未能在法律面前隐瞒可能掩盖其犯罪行为的事实的人。
3 将道德与政治相对立，最终将集体行动的道德范围留给个人解释。 通过这种方式，“个人伦理”的解释开始了，这可能取代政治伦理作为集体福祉的保障，将个人行为理解为“有效”，为代价寻求私己的利益以牺牲公共利益，没有任何限制来控制他们的行为。 在这里，我们必须理解个人-私人领域所假设的伦理原则与公共-政治领域的伦理原则之间的区别。已经灌输了一些关于过度保护自我的资本主义原则，人们可能会认为个人的绝对福祉转化为个人利益； 这与我们在政治行动领域，即公共领域的解放概念形成鲜明对比，这是一个迫使我们思考整体的问题。
4 因此，今天的斗争仍然是资本主义作为市场体系的实际原则与革命的道德原则之间的斗争，作为我们人民最高幸福的保证。 从这个意义上说，这一代政治家应该考虑解放政策的道德范围，这是一项基本任务。 用恩里克·杜塞尔的话来说，现在和本文的过程中，我们必须确定:我们所拥有的世代历史责任的基本规则是什么？
5。 从这个意义上说，我们的主要任务是了解道德革命原则在我们所处的每个行动领域的实际政治实践中的应用。 不仅在概念上定义我们作为一代人的道德革命原则，而且我们必须深入了解政治，经济，社会，法律和其他行动领域的原则； 寻求与玻利瓦尔道德原则的相似之处，以便我们有正确的规范应用在该领域。
6。 有两种模式在永久的历史斗争中:经典的统治政治模式，其主要代表是委内瑞拉反对派，对他们来说，真正重要的是实现其目标，无论他们采用何种方法来实现这一目标； 另一个是玻利瓦尔革命的规范政治道德模式，其核心是保证我们人民尽可能多的幸福。如果我们的行动不能为我们的人民带来更多的幸福； 这些不再是正确的道德。
7。 道德作为在公共工作中行使权利的指南，在资本主义计划下被扭曲，操纵或适应。 因此，他打算给后者一个人性化的面孔， “纠正”新自由主义的缺陷， 也就是说，资本主义计划下的经济原则试图通过在概念上安装的计划下诉诸“道德”来颠覆道德，以证明其变态和资本主义的永久失败，这些计划被认为是正确的，但与社会的集体福利相对立。 例如，过度保护个人高于其他人； 自私或不健康的竞争导致人们只考虑个人的福利和成长而损害集体公共利益，因此他们自己解释说，这些既定的逻辑最终成为腐败行为的主要有意识或无意识的驱动力。
8。 我们必须加强与政治和经济原则相结合的道德原则，其贯穿各领域的轴心始终是人民的福祉和幸福，正是为了将我们的思想集中在公共政治上； 不是为了行使其职能的个人的个人利益，而是由作为我们人民的皇家权力保存人的同意间接委托。
9。 如果年轻一代的玻利瓦尔人有任何格言来建造美好而美丽的东西， 旨在扰乱我们人民整体幸福的任何行动都是不道德的行为，是一种不道德和腐败的行为，因此我们和我们所有人都必须打击这种行为。我们这些负有捍卫和促进玻利瓦尔革命的伦理规范原则的历史义务的人； 我们必须对委内瑞拉人民的不安感到无情和不宽容。
10。 查韦斯和尼古拉斯一代的同志，腐败行为直接违反了公平分配资源的原则； 正如杜塞尔所说: “如果没有短缺， 没有政治， 如果不是这样的话，我们的规范性政治责任是确保有限资源的公平分配，我们必须迫使自己在行使资源管理时变得更加有效和道德。 通过违反这一原则，我们将允许加强允许不平等社会存在的新自由主义制度。
11。 兄弟们，查韦斯作为玻利瓦尔项目的遗产的年轻捍卫者。 尼古拉斯·马杜罗在总统的政治领导下，我告诉你:我们有一项美丽的义务，即保证我们的行为能够带来我们人民所渴望的最大幸福，每个男人和女人在看到一个或一个青年人时都会把它与诚实联接起来； 正义和道德正确的政治主张。 我们不能失败。 如果青年人失败了，一切都将会失败
