Con motivo de la cuarta consulta popular, que tuvo lugar el domingo 23 en Venezuela, regresamos a la Comuna El Panal-Alexis Vive, ubicada en la parroquia 23 de Enero de Caracas. Ya a primera vista, la gran afluencia de votantes que esperaban para ejercer su derecho era suficiente para desmentir las noticias difundidas por la oposición extremista, acerca de centros de votación vacíos debido al desinterés por los proyectos elegidos directamente por la comunidad.
En el centro electoral habilitado dentro del Liceo Manuel Palacios Fajardo están expuestos los proyectos elegidos por la comunidad: renovación del pavimento vial, de las alcantarillas y también la construcción de un refugio para «mascotas», animales domésticos que mueven la cola dentro y fuera de las casas. Los proyectos más votados serán financiados por el gobierno con prioridad absoluta. En esta ocasión, también se eligen los voceros de las comunas. Según la ley que rige su funcionamiento, permanecerán en el cargo durante 4 años.
A la entrada de la Comuna El Panal Alexis Vive, un gran mural que representa una Última Cena con los rostros de figuras históricas del marxismo y del socialismo bolivariano, sigue en su lugar, pero ha sido restaurado recientemente. En 2011, cuando escribimos el primer libro de reportajes sobre Venezuela: Lo vi no me lo contaron, lo pusimos en la portada. Nos pareció que sintetizaba bien el carácter y el desafío de esta revolución que se define como socialista, pero también cristiana: un mensaje de paz, pero con justicia social, de lucha y de compartir.
Un mensaje de resistencia, que se renueva desde hace 27 años y que aquí toma la forma del autogobierno, ejercido por el pueblo organizado que desarrolla una economía propia y, controlando los medios de producción, construye nuevas relaciones sociales, menos determinadas por el mercado capitalista y más por el intercambio solidario.
El 23 de Enero es más que un barrio; es un palimpsesto donde cada bloque de viviendas y cada callejón narra una historia de lucha de clases. Es la respuesta práctica de la Revolución Bolivariana al dilema histórico: ¿cómo se construye el socialismo en una nación de la periferia, rentista y con un bajo desarrollo de las fuerzas productivas? En medio de la jornada de consulta popular, la Comuna El Panal-Alexis Vive se presenta como la tesis política viva, desafiando la lógica del capital.
La importancia de este proceso de consulta trasciende las urnas. Aquí, el acto de votar es un ejercicio de soberanía popular sobre los recursos y los medios de producción. Nos encontramos con Cira Pascual, docente y comunera, quien con su clara orientación marxista ha analizado este proceso en profundidad, para que nos ayude a descifrar la esencia de esta experiencia territorial.
－Explícanos, desde la perspectiva marxista ¿qué es este experimento, este laboratorio de un socialismo desde lo territorial? Cira asiente, enmarcando inmediatamente la respuesta en la geografía política y la lucha de clases materializada en el espacio.
－“En el 23 de Enero －dice－ hay nueve comunas y nosotras ahorita estamos en la Comuna El Panal, que está constituida por nueve consejos comunales. Y este es un barrio con unos bloques muy grandes, que tiene tanta historia”.
El análisis marxista exige retrotraerse a la base material de la fundación del barrio. Los grandes bloques, construidos durante la dictadura de Marcos Pérez Jiménez, estaban destinados a la clase media y la burocracia. El acto fundacional del 23 de Enero, sin embargo, fue un acto de expropiación popular.
“Cuando cae la dictadura, el 23 enero de 1958, los edificios todavía no estaban habitados. Entonces el primer momento de rebeldía es que la gente del pueblo que vivía en ranchitos muy humildes tumba primero al dictador y luego tumba las puertas de los apartamentos y toma las viviendas. Ese fue un primer momento de rebeldía”.
Ese acto de toma de tierras y viviendas sentó las bases para un territorio intrínsecamente combativo. “Las organizaciones insurgentes de la Cuarta República hicieron vida aquí, formando a las generaciones jóvenes y manteniendo una tensión constante por la reivindicación de derechos básicos”. Una lucha que Cira denomina la metamorfosis urbana. Este elemento de lucha penetró profundamente la organización territorial, culminando con la autoidentificación de El Panal como comuna en 2006.
“Quien recuerde un poquito sobre la historia del proceso bolivariano －nos cuenta la comunera－, sabe que en el año 2006 el comandante Chávez proclama que este proyecto va a ser socialista y aquí también, simultáneamente, se está promoviendo, impulsando, la organización de los consejos comunales ”.
La idea de la comuna no nació de un decreto estatal, sino de una lectura militante. Una generación formada por guerrilleros estaba leyendo simultáneamente a Chávez y a Marx, específicamente La guerra civil en Francia, y a Mao Zedong. La conclusión fue que el objetivo máximo debía ser la comuna, convirtiendo el 23 de Enero en un París contemporáneo.
La superación del narcotráfico: precondición para la organización de clase
Pero antes de construir la economía socialista, la comuna tuvo que librar una guerra de liberación interna contra el enemigo que opera desorganizando a la clase: el narcotráfico. El origen de la Fuerza Patriótica Alexis Vive (así nombrada por Alexis González Revete, caído defendiendo a Chávez) está íntimamente ligado a esta tarea.
“Este territorio donde estamos, aquí estaba la plaza de droga más grande del oeste caraqueño. Entonces, la primera tarea que se dio la organización fue desplazar el narcotráfico del territorio, sobre todo con actividades culturales, con actividades deportivas, pero también con enfrentamientos”.
El análisis de Cira es enfático: la droga es una herramienta de penetración contrainsurgente utilizada históricamente para destruir los tejidos organizativos,
“La penetración del narcotráfico en este territorio se da en los años ochenta y sobre todo en los años noventa y para nosotros es un elemento de penetración del enemigo, de la CIA. Liberar el territorio del narcotráfico es fundamental porque con el narcotráfico la organización de la clase no es posible”.
El esfuerzo costó vidas, como la de Clay Gómez. Pero en sectores como Santa Rosa, la fuerza de la organización popular, manifestada en cinefórums, murales y reconstrucción de viviendas, fue suficiente para lograr el desplazamiento sin necesidad de enfrentamientos armados directos. El trabajo popular se constituyó como la fuerza liberadora.
La comuna, en su definición teórica y práctica, es un esfuerzo por superar las formas incompletas de la democracia política burguesa.
“Las comunas caminan sobre dos patas, una pata que es económica, el control sobre los medios de producción, otra pata que es política, asamblearia, pero no están separadas, digamos que juntas construyen la democracia sustantiva”.
La pata política se ejerce a través de la asamblea y la elección de vocerías (no de representantes), cuyo poder ejecutivo final reside en la asamblea misma, a mano alzada. Pero el salto cualitativo se da en la pata económica.
“Las comunas son espacios para no solamente asamblearios, pero como te decía anteriormente, espacios desde donde se deben gestionar medios de producción bajo la forma de la propiedad social directa comunal”.
Esta distinción es crucial para un análisis marxista: la propiedad en la comuna no es privada, ni cooperativa, ni estatal, sino social. El control directo sobre los medios de producción por parte del pueblo organizado es la única forma de desmantelar la base material de la explotación.
El Distrito Económico: planificación y circulación propia
La Comuna El Panal es una experiencia privilegiada porque ha logrado materializar esta base económica. Poseen varios medios de producción, desde una textilera, una planta de jabones, una lavandería, una panadería, hasta una despostadora (planta cárnica industrial).
“Tenemos la distribución de carne, venta de carne, pero a precios justos”, nos aclara Cira. Y el listado expuesto lo confirma.
La planificación de estos medios se articula a través del Distrito Económico, que es un ejercicio de autogobierno donde se planifica colectivamente la economía comunal. Esta forma de planificación desafía el mercado capitalista al centrarse en los valores de uso y las necesidades de la comunidad.
La soberanía económica se expresó al máximo durante los años de la crisis del circulante, debido a la guerra económica:
“En los años más duros, cuando no había efectivo aquí, en el Panal, se imprimió y circuló una moneda que se llamaba el Panal, que estaba respaldada con arroz, porque en aquel momento teníamos una empacadora de azúcar y arroz. Funcionó muy bien, digamos que surgió como una respuesta a la crisis”.
Aunque la moneda fue absorbida por la posterior dolarización, el ejercicio demostró la capacidad de generar una circulación económica propia, apoyada por el Banco Industrial de la Comuna. Incluso los pequeños comerciantes del territorio le tributan voluntariamente a la comuna, un reconocimiento de la hegemonía popular que garantiza condiciones de vida y seguridad.
Para explicar el modelo venezolano a una europea marxista, Cira recurre a la crítica de István Meszáros al socialismo real, un análisis fundamental que influyó en Chávez desde su encarcelamiento en Yare.
“Meszáros hace una, podríamos decir, una autocrítica: desde el comunismo hace una autocrítica al socialismo real. Básicamente lo que Meszáros plantea es que en la Unión Soviética… a pesar de que hubo muchísimos avances… aunque no había explotación asalariada y no había propiedad privada de los medios de producción; pero se mantenía en gran medida la lógica del capital, el metabolismo del capital. Ese metabolismo se mantuvo porque las formas de toma de decisiones no se democratizaban ampliamente, preservando las formas verticales heredadas del capitalismo. Este error fue fatal”.
Ahora, el desafío para Venezuela, un país del sur global, es doble:
“Venezuela es un país del sur global, de la periferia, y además es un país rentista, con bajo desarrollo de las fuerzas productivas”. En consecuencia, el lugar estratégico de la revolución se desplaza: “En Venezuela, la clase obrera, el pueblo trabajador, no está en la fábrica, porque hay pocas fábricas. La clase obrera está en el territorio, en el barrio, en el campo. Allí es donde está la clase obrera”.
Así, la comuna se establece como el lugar irrenunciable desde el cual construir el socialismo, a través de la democracia participativa y protagónica sustantiva. La consulta popular en curso es un mecanismo táctico vital. Alrededor de 4.000 comunas están formalizadas a nivel nacional (el territorio daría para unas 5.500 a 6.000), pero muchas son incipientes y carecen de medios de producción.
“Las consultas son una forma muy eficiente de hacer que los recursos lleguen al pueblo. Pero además de eso, las consultas son muy muy importantes, sobre todo para las comunas más incipientes, donde la práctica cotidiana de la Asamblea no es tan común”.
La consulta cumple una doble función: de eficiencia y de organización. El Ejecutivo Nacional deposita, de manera directa, los recursos votados (por ejemplo, $10.000) en el banco de la comuna cortocircuitando la burocracia del Estado burgués. Y obliga a las comunidades, incluso a los «circuitos comunales» que aún no se han formalizado, a organizar asambleas para definir prioridades y movilizar a su gente.
Finalmente, la ejecución de los proyectos es coordinada por la propia comuna, con trabajo voluntario y remunerado por parte de los comuneros. Este control sobre la ejecución consolida la soberanía popular sobre el ciclo completo de la reproducción social.
La Comuna El Panal, con sus diez mil habitantes, demuestra que, si bien la economía comunal es aún pequeña (emplea directamente a una minoría de los trabajadores), es la única senda para transformar las relaciones sociales de producción y construir la democracia sustantiva.
Sin embargo, Cira Pascual enfatiza que el Panal no es una utopía aislada. La comuna existe en un entorno hostil donde la contradicción de clase es constante.
“La comuna es una isla socialista dentro de un océano capitalista. La economía sigue siendo capitalista o rentista. Esto genera un conflicto dialéctico que se manifiesta en varios niveles”.
Aunque la comuna produce valores de uso, necesita interactuar con el mercado capitalista para adquirir insumos cruciales: repuestos para maquinaria, tecnología, divisas. Esta dependencia económica genera fricción y, peor aún, puede abrir la puerta a la corrupción y a la necesidad de pragmatismo que despolitiza.
La comuna está obligada a mantener una relación de tensión constante con el viejo Estado, que sigue siendo burgués y burocrático. Cira utiliza una frase clave para describir esta lucha: “la comuna debe cortejar, exigir y a veces avergonzar al Estado” para que transfiera los recursos provenientes de la renta petrolera. La consulta popular es una táctica brillante para cortocircuitar la burocracia, pero la lucha por la transferencia real de poder no cesa.
El riesgo principal es que la comuna se despolitice, que se conforme con ser un simple mecanismo de gestión social eficiente, en lugar de un sujeto político revolucionario. “Esto es lo que Meszáros criticó: mantener el metabolismo del capital y las decisiones verticales, incluso sin propiedad privada”.
La formación permanente y las universidades comuneras
La defensa más fuerte contra la burocratización es ideológica y política. Para que la comuna no sucumba al pragmatismo, debe ser un sujeto político consciente.
“La formación política es la primera estrategia de defensa y de crecimiento. La comuna no son solo ladrillos, es un proceso constante de praxis”.
Aquí es donde entra el concepto de Universidades Comuneras, que en El Panal se agrupan en lo que llaman Pluriversidad. Esta comprende no solo las Misiones educativas estatales (Misión Rivas, Misión Sucre), sino un componente de formación de cuadros autogestionado. Estas no son instituciones académicas tradicionales, con muros y títulos, sino un proceso de formación permanente donde se fusionan la teoría marxista y la experiencia práctica del autogobierno.
“Se lee a Marx, Meszáros, Gramsci, pero esa lectura se contrasta con la realidad del barrio y con el problema que tenemos con la despostadora. La teoría sin práctica es hueca; la práctica sin teoría es ciega”.
La formación asegura que “las vocerías y el pueblo mantengan la mística revolucionaria y la moral anticapitalista, elementos cruciales para combatir la alienación y garantizar la transparencia. Es la conciencia política la que permite el control popular y la revocatoria de los voceros que no cumplen con el mandato de la asamblea”.
Cira enfatiza que el futuro del socialismo bolivariano depende de una superación más profunda de la estructura capitalista restante.
“Como dijo Chávez, una comuna aislada es, en realidad, contrarrevolucionaria. No podemos vencer al capitalismo con unas pocas islas. La superación pasa por dos caminos esenciales que Venezuela debe emprender. Las comunas deben superar su dispersión y articularse en redes, federaciones y confederaciones”.
El Panal ya coordina con otras comunas del 23 de Enero. Esta coordinación debe crear una escala de comunas que genere una fuerza económica y política hegemónica capaz de desafiar directamente al Estado-capital.
“La meta final no es pedirle al Estado recursos, sino lograr la transferencia real de poder. Esto implica la disolución del Estado burgués y su reemplazo por la arquitectura del Estado Comunal. La Revolución Bolivariana tiene la doble tarea de resistir la agresión imperialista mientras construye el socialismo desde abajo. El futuro de Venezuela reside en la capacidad de las comunas de dejar de ser islotes para convertirse en el nuevo sentido común de la sociedad”.
Un Llamamiento a la solidaridad global
En este contexto de lucha permanente el mensaje que la clase trabajadora venezolana, organizada en sus comunas, envía al resto del mundo resuena con una urgencia histórica. Un mensaje que, en este momento de renovada agresión imperialista, Venezuela envía al mundo, para que quienes no están de acuerdo con el modelo capitalista defiendan esta experiencia alternativa, luchando contra la burguesía en su propio país y organizándose en las Brigadas de solidaridad internacionalista y en la Internacional antifascista, anticapitalista, antimperialista y antipatriarcal. Entretanto, a pesar de la amenaza imperialista, el experimento continúa, para hacer que las comunas se vuelvan la realidad del futuro socialista venezolano.
